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## 被"干"字遮蔽的生命：論當(dāng)代生存困境中的主體性危機(jī)
"天天干干干"——這個(gè)由三個(gè)重復(fù)的"干"字構(gòu)成的短語(yǔ)，像一把鋒利的解剖刀，剖開(kāi)了當(dāng)代人精神世界的表層。在這個(gè)看似簡(jiǎn)單到近乎粗鄙的表達(dá)背后，隱藏著一幅令人不安的生存圖景：我們正生活在一個(gè)被異化勞動(dòng)全面殖民的時(shí)代，一個(gè)主體性不斷消解的時(shí)代，一個(gè)意義被抽空的"干"字所遮蔽的時(shí)代。當(dāng)"干"成為生活的全部?jī)?nèi)容，當(dāng)"干"吞噬了思考、感受與存在的空間，我們不禁要問(wèn)：在無(wú)止境的"干"中，人的主體性還剩下多少？生命的意義又該何處安放？
"天天干干干"首先折射出的，是現(xiàn)代人面臨的異化勞動(dòng)困境。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中早已預(yù)言，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)將導(dǎo)致勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、類(lèi)本質(zhì)以及他人關(guān)系的四重異化。一個(gè)半世紀(jì)后的今天，這種異化非但沒(méi)有緩解，反而以更加隱蔽而徹底的方式滲透進(jìn)我們的生活。"996"工作制、"內(nèi)卷"文化、"躺平"反抗，這些現(xiàn)象無(wú)不指向同一個(gè)事實(shí)：勞動(dòng)已不再是人類(lèi)確證自身本質(zhì)力量的活動(dòng)，而淪為純粹維持生存的手段。在"干干干"的重復(fù)中，人感受不到創(chuàng)造的喜悅，體驗(yàn)不到自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足，只剩下機(jī)械的重復(fù)與精神的耗竭。
更令人憂(yōu)慮的是，這種異化已超越傳統(tǒng)的工作領(lǐng)域，全面入侵日常生活的每個(gè)角落。社交媒體上的"表演式勞動(dòng)"，將休閑時(shí)間也轉(zhuǎn)化為個(gè)人品牌的經(jīng)營(yíng)；共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)把家庭空間變成臨時(shí)旅館，把私家車(chē)變?yōu)槌鲎廛?chē)；零工經(jīng)濟(jì)讓每個(gè)人成為24小時(shí)待命的獨(dú)立承包商。當(dāng)工作與生活的界限徹底消弭，"干"便成為不分晝夜的生存狀態(tài)。法國(guó)哲學(xué)家?？滤枋龅?規(guī)訓(xùn)社會(huì)"在此顯現(xiàn)出驚人的當(dāng)代性——我們不僅在工作場(chǎng)所被規(guī)訓(xùn)，更在日常生活中自我規(guī)訓(xùn)，自愿地將每一分鐘都轉(zhuǎn)化為潛在的生產(chǎn)時(shí)間。異化不再是外在于我們的壓迫力量，而成為我們主動(dòng)擁抱的生活方式。
在"干干干"的生存模式下，人的主體性遭遇前所未有的危機(jī)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的本質(zhì)概括為"座架"(Gestell)，一種將萬(wàn)物(包括人自身)視為可計(jì)算、可利用、可儲(chǔ)存的資源的思維方式。在"座架"的支配下，人被簡(jiǎn)化為人力資源，生命被量化為可交換的工時(shí)與績(jī)效。當(dāng)"干"成為存在的唯一證明，人便失去了作為思考者、感受者、創(chuàng)造者的豐富維度，淪為單向度的生產(chǎn)工具。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中警示的圖景已然成真：我們擁有前所未有的物質(zhì)豐富，卻陷入前所未有的精神貧乏；我們能夠生產(chǎn)一切，卻喪失了思考為何生產(chǎn)的批判能力。
主體性的消解還表現(xiàn)為時(shí)間的殖民化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，時(shí)間有著豐富的層次與節(jié)奏：工作與休息、勞作與慶典、生產(chǎn)與沉思相互交替，構(gòu)成生命的完整韻律。而在"干干干"的單一節(jié)奏中，時(shí)間被壓縮為同質(zhì)化的生產(chǎn)單元，失去了質(zhì)性的差異。法國(guó)社會(huì)學(xué)家羅薩在《加速：現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》中指出，現(xiàn)代社會(huì)正經(jīng)歷著科技加速、社會(huì)變遷加速和生活節(jié)奏加速的三重加速過(guò)程，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的"異化"。我們?cè)绞桥?干"，越感到時(shí)間匱乏；越是追求效率，越失去對(duì)生活的掌控。在"干"的暴政下，慢下來(lái)成為奢侈，發(fā)呆成為罪過(guò)，無(wú)所事事成為需要辯解的反常狀態(tài)。
"天天干干干"還揭示了當(dāng)代人生存的意義危機(jī)。當(dāng)"干"本身成為目的，而非實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的手段時(shí)，生命便陷入虛無(wú)主義的深淵。尼采預(yù)言的"上帝已死"后的價(jià)值真空，在消費(fèi)主義與績(jī)效主義的合謀下被暫時(shí)掩蓋——我們用購(gòu)物填補(bǔ)空虛，用晉升證明價(jià)值，用忙碌逃避追問(wèn)。但這種掩蓋終究是脆弱的，當(dāng)深夜獨(dú)處時(shí)，那個(gè)根本性問(wèn)題依然揮之不去：這一切"干"究竟為了什么？法國(guó)存在主義作家加繆在《西西弗神話》中描繪的荒誕英雄，不斷推石上山卻永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)山頂?shù)男蜗螅∈钱?dāng)代"干干干"一族的隱喻：我們清楚知道工作的無(wú)意義，卻不得不繼續(xù)工作；我們感受到生活的荒誕，卻無(wú)法停止生活的重復(fù)。
意義危機(jī)的另一表現(xiàn)是勞動(dòng)與創(chuàng)造的分離。哲學(xué)家阿倫特在《人的境況》中區(qū)分了"勞動(dòng)"(labor)、"工作"(work)和"行動(dòng)"(action)三種人類(lèi)活動(dòng)：勞動(dòng)滿(mǎn)足生物性需求，工作創(chuàng)造持久的人造世界，行動(dòng)則實(shí)現(xiàn)人的政治本質(zhì)。健康的社會(huì)應(yīng)保持三者的平衡。然而在"干干干"的單一維度中，我們只剩下無(wú)止境的勞動(dòng)，既無(wú)法通過(guò)工作留下超越生物需求的創(chuàng)造物，更無(wú)暇參與構(gòu)建公共領(lǐng)域的行動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)吞噬了全部生活空間，人便降格為僅會(huì)消耗與生產(chǎn)的動(dòng)物，失去了使人成為人的更高可能性。
面對(duì)"干干干"所折射的生存困境，重建主體性需要多維度的抵抗與實(shí)踐。首先是對(duì)異化勞動(dòng)的自覺(jué)與拒絕。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將成為"生活的第一需要"，這一愿景提醒我們：真正的解放不是不勞動(dòng)，而是將勞動(dòng)重新掌握為自由自覺(jué)的活動(dòng)。當(dāng)代人或許無(wú)法立即改變勞動(dòng)異化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但可以在日常生活中劃出不被"干"殖民的飛地——一段不查看工作消息的晚餐，一個(gè)不思考績(jī)效的周末，一項(xiàng)純粹出于熱愛(ài)的業(yè)余創(chuàng)造。這些看似微小的抵抗，實(shí)則是主體性重建的開(kāi)端。
其次是恢復(fù)時(shí)間的豐富性。意大利作家卡爾維諾在《如果在冬夜，一個(gè)旅人》中寫(xiě)道："時(shí)間之所以珍貴，正是因?yàn)樗屛覀兡軌虿蛔鍪裁础?對(duì)抗"干干干"的暴政，需要我們勇敢地浪費(fèi)一些時(shí)間——在公園長(zhǎng)椅上發(fā)呆，漫無(wú)目的地散步，和朋友閑聊至深夜。這些"無(wú)用"的時(shí)刻，恰恰是主體性重新生長(zhǎng)的沃土。葡萄牙詩(shī)人佩索阿在《不安之書(shū)》中感嘆："我活過(guò)的絕大部分時(shí)光都用于未活過(guò)。"這句警言值得我們銘記：生命不僅由我們做了什么構(gòu)成，同樣由我們不做什么、感受什么、思考什么構(gòu)成。
更為根本的是重建勞動(dòng)與意義的聯(lián)結(jié)。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中揭示，早期資本主義的勞動(dòng)倫理有著深厚的宗教基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)是天職(calling)，是榮耀上帝的方式。盡管我們已不再共享這種宗教觀念，但勞動(dòng)需要某種超越性維度這一洞見(jiàn)依然有效。將"干"重新嵌入更大的意義網(wǎng)絡(luò)——無(wú)論是家庭幸福、社會(huì)貢獻(xiàn)、文化創(chuàng)造還是自我實(shí)現(xiàn)——才能避免其淪為空洞的重復(fù)。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·薇依在《扎根》中提出的"靈魂的需求"概念提醒我們：人不僅需要面包，還需要真理、美、正義等精神養(yǎng)分；真正的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿(mǎn)足這兩種需求。
在技術(shù)加速發(fā)展的今天，對(duì)抗"干干干"的異化還需要我們重新思考人與技術(shù)的關(guān)系。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾警告，技術(shù)可能從人的工具變?yōu)槿说哪康?，最終控制人自身。當(dāng)智能手機(jī)成為永不關(guān)閉的辦公室，算法成為看不見(jiàn)的監(jiān)工，"干"的邊界便無(wú)限擴(kuò)展。保持技術(shù)的工具性，劃定技術(shù)使用的界限，是當(dāng)代主體性保衛(wèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵防線。偶爾的"數(shù)字排毒"、有意識(shí)的無(wú)屏幕空間、對(duì)效率崇拜的質(zhì)疑，都是必要的抵抗策略。
"天天干干干"這個(gè)短語(yǔ)之所以令人不安，正是因?yàn)樗沂玖宋覀円呀?jīng)習(xí)以為常的生存狀態(tài)有多么不正常。當(dāng)"干"成為存在的唯一動(dòng)詞，生命便失去了其他可能：我們不再"思"，不再"愛(ài)"，不再"夢(mèng)"，甚至不再"是"。在無(wú)止境的"干"中，我們獲得了生存的手段，卻迷失了生存的目的；掌握了改造世界的技術(shù)，卻忘記了為何改造；積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，卻失去了體驗(yàn)的能力。
主體性的重建或許可以從一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)觀察開(kāi)始：在漢語(yǔ)中，"干"既指代勞動(dòng)，也指代缺乏、空虛（如"外強(qiáng)中干"）。這一語(yǔ)義的雙重性恰似當(dāng)代人生存的悖論：我們?cè)绞瞧疵?干"，內(nèi)心越感到"干涸"。破解這一悖論，需要我們重新找回那些被"干"字遮蔽的動(dòng)詞：感受、思考、創(chuàng)造、連結(jié)、存在……唯有恢復(fù)這些動(dòng)詞在生命中的合法地位，我們才能從"干"的荒漠中走出，重新踏上尋找意義的旅程。
2844字，或許不足以窮盡"天天干干干"背后的全部哲學(xué)意涵，但已足夠讓我們停下匆忙的腳步，審視自己被"干"字定義的生活。在每一個(gè)感到被"干"吞噬的時(shí)刻，愿我們都能記起：人不僅是會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，更是會(huì)思考的蘆葦，會(huì)愛(ài)的存在，會(huì)追問(wèn)意義的旅行者。生命的豐盈，永遠(yuǎn)無(wú)法被單一的"干"字所容納。