## 在"自強(qiáng)"的幻象下：黃飛鴻神話中的現(xiàn)代性困境當(dāng)銀幕上的黃飛鴻以一套行云流水的佛山無(wú)影腳擊退洋人時(shí)，影院里總會(huì)爆發(fā)出熱烈的掌聲。這種近乎條件反射的喝彩背后，隱藏著一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人對(duì)"自強(qiáng)"的集體想象?！饵S飛鴻之男兒當(dāng)自強(qiáng)》作為這一系列的代表作，表面上講述了一個(gè)民族英雄抗擊外侮的故事，實(shí)則構(gòu)建了一套關(guān)于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的復(fù)雜隱喻。當(dāng)我們撥開武打場(chǎng)面的炫目外衣，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部影片實(shí)際上呈現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間令人窒息的拉鋸戰(zhàn)。黃飛鴻的形象本身就是一種文化符號(hào)的完美縫合。他身著傳統(tǒng)長(zhǎng)衫，精通中醫(yī)武術(shù)，卻又能嫻熟使用西洋器物，甚至能與外國(guó)友人建立友誼。這種看似和諧的"中西合璧"形象，實(shí)則暴露了后殖民語(yǔ)境下知識(shí)分子的精神分裂。影片中那個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的鏡頭——黃飛鴻在西洋鏡前凝視自己的影像，恰如一個(gè)絕妙的隱喻：中國(guó)人在西方構(gòu)建的現(xiàn)代性鏡子前，不斷確認(rèn)著自己的身份，卻永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫那種微妙的異化感。這種自我凝視不是單純的自我認(rèn)知，而是一種被西方現(xiàn)代性中介后的、扭曲的自我再現(xiàn)。影片中的西方形象呈現(xiàn)出令人不安的矛盾性。一方面，西洋醫(yī)生孫文代表著進(jìn)步、科學(xué)與友好；另一方面，其他西方角色則象征著侵略、傲慢與暴力。這種二元對(duì)立的處理方式，恰恰反映了中國(guó)在面對(duì)西方時(shí)的認(rèn)知困境：我們無(wú)法將西方簡(jiǎn)化為純粹的敵人或?qū)?，這種曖昧態(tài)度導(dǎo)致了行動(dòng)上的搖擺不定。當(dāng)黃飛鴻既學(xué)習(xí)西醫(yī)又用武術(shù)擊退洋人時(shí)，他實(shí)際上在演繹整個(gè)民族的精神狀態(tài)——在自卑與自負(fù)之間反復(fù)橫跳，無(wú)法找到平衡點(diǎn)。影片對(duì)暴力的美學(xué)化處理尤其值得深思。那些精心設(shè)計(jì)的武打場(chǎng)面，將民族屈辱轉(zhuǎn)化為視覺(jué)快感，將歷史創(chuàng)傷升華為娛樂(lè)消費(fèi)。當(dāng)觀眾為黃飛鴻擊敗洋人而歡呼時(shí)，實(shí)際上是在參與一場(chǎng)替代性的精神勝利。這種暴力美學(xué)提供了一種幻覺(jué)：我們可以在虛構(gòu)的領(lǐng)域內(nèi)解決現(xiàn)實(shí)的困境。更令人憂慮的是，影片將"自強(qiáng)"簡(jiǎn)化為身體的強(qiáng)健和武藝的高超，卻回避了制度變革、思想啟蒙等更為復(fù)雜的現(xiàn)代性議題。這種簡(jiǎn)化使得"男兒當(dāng)自強(qiáng)"的口號(hào)淪為一種空洞的姿態(tài)，而非真正的變革動(dòng)力。影片中的女性角色如十三姨，表面上展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的獨(dú)立形象，實(shí)則被限制在傳統(tǒng)性別框架內(nèi)。她可以穿洋裝、拍照、說(shuō)英文，但最終仍需依附于黃飛鴻這樣的男性保護(hù)者。這種有限的"解放"揭示了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的另一重困境：我們?cè)敢饨邮芪鞣降钠魑镂拿鳎瑓s在社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)上頑固地保持傳統(tǒng)模式。當(dāng)十三姨用照相機(jī)記錄黃飛鴻的英姿時(shí)，這個(gè)畫面恰如一個(gè)精妙的象征：女性被允許使用現(xiàn)代技術(shù)，但必須用它來(lái)服務(wù)于傳統(tǒng)的男性英雄敘事。在全球化深入發(fā)展的今天，重審《黃飛鴻之男兒當(dāng)自強(qiáng)》的文化政治具有特殊意義。我們生活在一個(gè)西方現(xiàn)代性模式遭遇普遍質(zhì)疑的時(shí)代，中國(guó)模式、亞洲價(jià)值等話語(yǔ)不斷涌現(xiàn)。然而，黃飛鴻神話提醒我們，任何脫離對(duì)西方現(xiàn)代性深刻批判的本土主義都可能是另一種形式的自我欺騙。真正的"自強(qiáng)"不應(yīng)是對(duì)西方模式的簡(jiǎn)單拒斥或模仿，而應(yīng)是在充分理解現(xiàn)代性復(fù)雜譜系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建更具包容性和批判性的主體位置。黃飛鴻最終在影片中獲得的勝利，終究只是銀幕上的幻象?，F(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代性困境遠(yuǎn)比武林高手的拳腳對(duì)決復(fù)雜得多。當(dāng)我們走出影院，面對(duì)真實(shí)的世界時(shí)，需要的不是對(duì)"自強(qiáng)"口號(hào)的情緒性重復(fù)，而是對(duì)現(xiàn)代性條件的清醒認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)我們停止在西方鏡中尋找自己的倒影，停止將復(fù)雜的歷史簡(jiǎn)化為英雄敘事時(shí)，才可能真正開始思考：在一個(gè)后西方的世界里，"自強(qiáng)"究竟意味著什么？這個(gè)問(wèn)題，或許比電影中任何一場(chǎng)打斗都更加驚心動(dòng)魄。在黃飛鴻的武術(shù)神話之外，我們需要構(gòu)建一種更為復(fù)雜的自我認(rèn)知——既能正視傳統(tǒng)中的精華與糟粕，也能批判性地吸收外來(lái)文化；既不陷入盲目排外的民族主義，也不淪為西方中心主義的附庸。這或許才是當(dāng)代中國(guó)人真正面臨的"男兒當(dāng)自強(qiáng)"的深刻命題。
