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## 被觀看的深淵：黃鱔門事件與數(shù)字時(shí)代的身體剝削
2017年，一段名為"黃鱔門"的直播視頻在中國互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)軒然大波。一位年輕女主播在直播中做出驚世駭俗的表演——將活黃鱔塞入下體。這段視頻如野火般蔓延，在各大社交平臺(tái)被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)、討論，最終導(dǎo)致主播被警方逮捕，平臺(tái)遭到整頓。五年過去，當(dāng)我們重新審視這一事件，會(huì)發(fā)現(xiàn)它絕非簡單的低俗獵奇，而是數(shù)字時(shí)代身體政治學(xué)的典型案例，揭示了在流量經(jīng)濟(jì)支配下，人類身體如何被異化為純粹的商品與景觀。
黃鱔門事件首先呈現(xiàn)的是數(shù)字資本主義對(duì)身體的徹底商品化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，身體的商品化尚有諸多限制與禁區(qū)，但在直播經(jīng)濟(jì)的邏輯下，身體被分解為可量化的關(guān)注度、打賞金額和流量數(shù)據(jù)。女主播的行為看似自主選擇，實(shí)則是算法與資本合謀下的被迫"創(chuàng)新"——在數(shù)以萬計(jì)的主播中，唯有突破常規(guī)、挑戰(zhàn)底線才能獲得短暫的注意力聚焦。她的身體不再是感受世界的媒介，而淪為吸引眼球的工具，每個(gè)器官、每種體液都被明碼標(biāo)價(jià)。這種異化過程如此徹底，以至于主播本人也在這一過程中喪失了對(duì)自己身體的主體性認(rèn)知，將自我完全等同于觀眾欲望的投射對(duì)象。
更為吊詭的是，在這場身體展演的狂歡中，觀眾同樣經(jīng)歷著深刻的自我異化。當(dāng)無數(shù)網(wǎng)民點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論黃鱔門視頻時(shí)，他們并非作為完整的人在參與，而是作為"眼球"這一數(shù)據(jù)單位被納入流量經(jīng)濟(jì)的計(jì)算之中。法國哲學(xué)家?？略赋?，現(xiàn)代社會(huì)通過種種規(guī)訓(xùn)機(jī)制生產(chǎn)出馴服的身體；而在數(shù)字時(shí)代，我們見證了另一種更為隱蔽的規(guī)訓(xùn)——通過將觀看行為數(shù)據(jù)化、貨幣化，平臺(tái)成功地將用戶轉(zhuǎn)化為消費(fèi)身體的工具。觀眾以為自己在自由地觀看、評(píng)判，實(shí)則他們的每一次點(diǎn)擊都在加固那個(gè)壓迫自己也壓迫主播的系統(tǒng)。這種雙重異化構(gòu)成了數(shù)字資本主義最精巧也最殘酷的統(tǒng)治術(shù)。
黃鱔門事件還折射出當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的價(jià)值混亂與道德真空。改革開放以來，中國社會(huì)以驚人速度完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，但相應(yīng)的價(jià)值體系卻未能同步建立。當(dāng)傳統(tǒng)道德約束松動(dòng)，而現(xiàn)代公民倫理尚未成熟時(shí)，身體便成為最直接的價(jià)值實(shí)現(xiàn)載體。一方面，我們看到了前所未有的身體解放——女性可以自主展示性感，性別表達(dá)更加多元；另一方面，這種"解放"常?；蛄硪粯O端，變成對(duì)身體的粗暴物化。黃鱔門女主播的行為，某種程度上正是這種價(jià)值混亂的極端體現(xiàn)：她以為自己在行使身體自主權(quán)，實(shí)則落入了更為隱蔽的剝削邏輯。這種困境不僅存在于中國，也是全球數(shù)字資本主義時(shí)代的共同癥候。
從媒介理論視角看，黃鱔門標(biāo)志著人類身體與媒介關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢曾提出"媒介是人的延伸"，但在直播時(shí)代，這一命題可能需要倒置：人成為了媒介的延伸。女主播的身體充當(dāng)了平臺(tái)獲取流量的媒介，而這一媒介的特性決定了其必須不斷突破極限以維持效能。當(dāng)文字、圖片、普通視頻再難刺激用戶麻木的神經(jīng)時(shí)，唯有更加直白、更加原始的身體展演才能觸發(fā)點(diǎn)擊欲望。這種媒介邏輯的異化發(fā)展，最終導(dǎo)致了黃鱔門這樣的極端事件——不是人在使用媒介，而是媒介在使用人。
黃鱔門事件中潛藏著復(fù)雜的性別政治。表面上看，這是一位女性利用身體獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為，似乎體現(xiàn)了某種"女性賦權(quán)"；但實(shí)質(zhì)上，這恰恰復(fù)制了最傳統(tǒng)的性別剝削結(jié)構(gòu)——女性身體作為男性凝視的對(duì)象。值得深思的是，在這種數(shù)字時(shí)代的身體交易中，女性看似擁有更多主動(dòng)權(quán)，可以自主選擇展示方式與程度，但這種"選擇"實(shí)則被嚴(yán)格限定在既有的性別權(quán)力框架內(nèi)。女主播越是"創(chuàng)新"地展示身體，就越強(qiáng)化了女性身體作為消費(fèi)品的傳統(tǒng)定位。這種新型的、帶有自愿假象的性別剝削，比傳統(tǒng)的壓迫形式更為隱蔽，也更難破解。
面對(duì)黃鱔門及其背后的身體政治困境，簡單的道德譴責(zé)或法律禁止都顯得力不從心。真正需要的是一種新的數(shù)字倫理，能夠平衡身體自主與身體尊嚴(yán)、流量經(jīng)濟(jì)與人文價(jià)值。這種倫理的建立不能僅靠自上而下的規(guī)制，更需要每個(gè)數(shù)字公民的自覺——當(dāng)我們點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)，是否意識(shí)到自己正在參與某種剝削體系？當(dāng)我們展示自我時(shí)，是否保持了對(duì)身體完整性的基本尊重？黃鱔門女主播的悲劇在于，她和她的觀眾都未能發(fā)展出這種數(shù)字時(shí)代的倫理自覺，最終共同墜入了被觀看的深淵。
回望黃鱔門事件，它如同一面扭曲的鏡子，映照出我們所有人身處數(shù)字景觀社會(huì)的尷尬處境。法國思想家德波在《景觀社會(huì)》中警告，當(dāng)生活被轉(zhuǎn)化為純粹的表象，人類將失去真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)系。半個(gè)世紀(jì)后，他的預(yù)言以最荒誕的方式應(yīng)驗(yàn)——不僅生活成為景觀，連最私密的身體體驗(yàn)也被迫加入這場盛大的表演。黃鱔門或許已被清理出網(wǎng)絡(luò)空間，但只要流量至上的邏輯不變，只要我們還沉溺于這種互看互消費(fèi)的數(shù)字生存方式，類似的極端事件就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
在數(shù)據(jù)與算法的時(shí)代，重新發(fā)現(xiàn)身體的尊嚴(yán)與價(jià)值，或許是我們抵抗全面異化的最后陣地。這不僅關(guān)乎幾個(gè)邊緣主播的命運(yùn)，更關(guān)乎我們每個(gè)人如何在一個(gè)越來越虛擬的世界中，保持作為人的完整性與主體性。黃鱔門的真正教訓(xùn)是：當(dāng)身體淪為純粹的景觀時(shí)，觀看者與被觀看者同樣墜入了非人的深淵。要爬出這深淵，我們需要一種新的目光——不是消費(fèi)身體的貪婪目光，而是看見他人也看見自己的倫理目光。唯有如此，數(shù)字世界才可能成為人的世界，而非一場永無止境的自我剝削的狂歡。