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## 被遺忘的"久久艸"：數(shù)字時(shí)代下我們?nèi)绾沃匦露x"低俗"
在信息爆炸的數(shù)字時(shí)代，我們每天都被各種視頻內(nèi)容包圍。從精致的Netflix劇集到抖音上的15秒短視頻，從嚴(yán)肅的紀(jì)錄片到所謂的"低俗"內(nèi)容，視頻已經(jīng)成為現(xiàn)代人最主要的信息接收方式之一。在這個(gè)背景下，"久久艸"這類(lèi)視頻平臺(tái)及其內(nèi)容引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。大多數(shù)人會(huì)不假思索地將這類(lèi)內(nèi)容歸入"低俗"、"無(wú)價(jià)值"甚至"有害"的范疇，但這樣的簡(jiǎn)單定性是否掩蓋了更深層次的文化現(xiàn)象？當(dāng)我們批判"久久艸"時(shí)，我們是否真正理解它所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性需求？
"久久艸"視頻往往被貼上"低俗文化"的標(biāo)簽，這種標(biāo)簽化本身就是一種文化權(quán)力的體現(xiàn)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄曾指出，文化品味是社會(huì)區(qū)分的重要標(biāo)志，精英階層通過(guò)定義什么是"高雅"、什么是"低俗"來(lái)維護(hù)自身的文化霸權(quán)。當(dāng)我們不加思索地譴責(zé)"久久艸"時(shí)，我們實(shí)際上是在重復(fù)這種文化權(quán)力的游戲。這些視頻中確實(shí)存在大量粗糙、重復(fù)甚至令人不適的內(nèi)容，但它們之所以能夠存在并擁有大量觀(guān)眾，正是因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足了某些未被主流文化認(rèn)可的需求。這些需求可能關(guān)乎性、暴力、獵奇或其他被視為"不登大雅之堂"的人類(lèi)本能，但它們同樣是人性的一部分。
從歷史維度看，每個(gè)時(shí)代都有其"低俗文化"。莎士比亞的戲劇在伊麗莎白時(shí)代常被精英視為粗鄙的娛樂(lè)；狄更斯的小說(shuō)最初以廉價(jià)連載形式出現(xiàn)，被批評(píng)為煽情低俗；早期好萊塢電影被知識(shí)分子斥為膚淺的商業(yè)產(chǎn)品。而今這些作品大多已被經(jīng)典化，成為高雅文化的一部分。"久久艸"視頻或許永遠(yuǎn)不會(huì)獲得這樣的地位，但它們與歷史上的"低俗文化"有著相似的基因——它們都是大眾娛樂(lè)需求的直接表達(dá)，未經(jīng)文化精英的過(guò)濾與修飾。德國(guó)哲學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中預(yù)見(jiàn)了這種變化：技術(shù)正在消解傳統(tǒng)藝術(shù)的"光暈"，使文化產(chǎn)品變得民主化、平民化。"久久艸"正是這一過(guò)程的極端表現(xiàn)。
"久久艸"視頻的流行反映了當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)。在高度原子化的現(xiàn)代生活中，許多人經(jīng)歷著深刻的情感孤獨(dú)與存在焦慮。表面上，我們比歷史上任何時(shí)候都更加"連接"，但實(shí)質(zhì)上，這種數(shù)字連接往往是淺層的、工具化的。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼用"液態(tài)現(xiàn)代性"描述這種狀態(tài)：人際關(guān)系變得流動(dòng)而不穩(wěn)定，個(gè)體陷入永恒的自我懷疑與認(rèn)同危機(jī)。在這樣的語(yǔ)境下，"久久艸"這類(lèi)內(nèi)容提供了一種原始的情感宣泄——它們直白、刺激、不需要復(fù)雜的解碼過(guò)程，能夠短暫地填補(bǔ)現(xiàn)代人內(nèi)心的空洞。這不是在為低質(zhì)量?jī)?nèi)容辯護(hù)，而是指出一個(gè)被忽視的事實(shí)：所謂的"低俗需求"往往是特定社會(huì)條件下的癥狀而非原因。
面對(duì)"久久艸"現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的道德譴責(zé)或技術(shù)封殺都無(wú)助于問(wèn)題的解決。我們需要的是更復(fù)雜的文化解讀和更人性化的應(yīng)對(duì)策略。首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這類(lèi)內(nèi)容滿(mǎn)足的需求是真實(shí)的，即使這些需求可能令我們感到不適。其次，需要思考如何在不壓制表達(dá)自由的前提下，提升公眾的媒介素養(yǎng)——不是通過(guò)自上而下的說(shuō)教，而是通過(guò)培養(yǎng)批判性思維和審美能力。芬蘭的媒介教育經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，他們將媒介素養(yǎng)納入國(guó)民教育體系，不是簡(jiǎn)單地教導(dǎo)學(xué)生什么內(nèi)容"好"或"壞"，而是幫助他們理解媒介背后的機(jī)制與影響。
更為根本的是，我們需要反思造成"久久艸"需求的社會(huì)土壤。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法提供足夠的意義感、歸屬感和情感滿(mǎn)足時(shí)，人們自然會(huì)轉(zhuǎn)向虛擬世界尋求替代品。法國(guó)哲學(xué)家福柯提醒我們，任何對(duì)"不正常"的界定都是一種權(quán)力運(yùn)作。與其將"久久艸"觀(guān)眾病理化，不如思考如何構(gòu)建更具包容性和滿(mǎn)足感的社會(huì)環(huán)境。這包括但不限于：改善心理健康服務(wù)、創(chuàng)造更多社區(qū)聯(lián)結(jié)機(jī)會(huì)、重新設(shè)計(jì)我們的數(shù)字環(huán)境使其更有利于深度互動(dòng)而非膚淺刺激。
在數(shù)字時(shí)代重新定義"低俗"，意味著超越簡(jiǎn)單的道德判斷，進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)文化分析。"久久艸"視頻如同一面扭曲的鏡子，照出了當(dāng)代社會(huì)的種種矛盾與缺失。它們可能確實(shí)缺乏藝術(shù)價(jià)值，但它們的流行是一個(gè)值得深思的文化信號(hào)。意大利作家艾柯曾說(shuō)："文化就是知道該忽略什么。"但在我們決定忽略"久久艸"之前，或許應(yīng)該先理解它為何存在，以及它告訴我們關(guān)于這個(gè)時(shí)代的什么真相。最終，對(duì)"低俗"的重新定義不是要為其平反，而是要更全面地理解人類(lèi)文化需求的多樣性，并在這一基礎(chǔ)上構(gòu)建更具包容性的公共領(lǐng)域——一個(gè)既能容納精英文化，也能理解大眾需求；既能欣賞藝術(shù)精品，也能批判性看待流行產(chǎn)物的文化空間。