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## 當(dāng)消費(fèi)主義成為信仰：99國(guó)精產(chǎn)品灬源中的商品拜物教批判
在當(dāng)代視覺(jué)文化的洪流中，廣告早已不再是簡(jiǎn)單的商品信息傳遞，而演變成了一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，一種現(xiàn)代社會(huì)的"神話(huà)學(xué)"。99國(guó)精產(chǎn)品灬源這部作品，表面上是一部展示全球精品的視覺(jué)盛宴，實(shí)則是一部關(guān)于當(dāng)代人商品拜物教的民族志電影。影片中琳瑯滿(mǎn)目的商品不是被呈現(xiàn)為使用價(jià)值的載體，而是被塑造成了具有魔力的物神(Fetish)，觀眾在觀看過(guò)程中不自覺(jué)地參與了一場(chǎng)盛大的消費(fèi)儀式。
影片的鏡頭語(yǔ)言本身就是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的崇拜儀式。慢鏡頭滑過(guò)產(chǎn)品光滑的表面，特寫(xiě)捕捉材質(zhì)細(xì)微的紋理，光影在商品輪廓上跳舞——這些電影技法不正是原始宗教中神像被裝飾、被供奉的現(xiàn)代翻版嗎？當(dāng)鏡頭以近乎虔誠(chéng)的角度仰視一款限量版手提包時(shí)，當(dāng)背景音樂(lè)隨著某款名表出現(xiàn)而變得莊重時(shí)，電影制作人實(shí)際上在引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一種宗教性的審美體驗(yàn)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞會(huì)認(rèn)為，這已經(jīng)超越了單純的廣告，而進(jìn)入了"擬像"的領(lǐng)域——商品不再是商品本身，而成為了某種更高層次意義的能指。
99國(guó)精產(chǎn)品灬源中呈現(xiàn)的消費(fèi)行為，本質(zhì)上是一種通過(guò)物品尋求身份認(rèn)同的"符號(hào)消費(fèi)"。影片中那些精心設(shè)計(jì)的購(gòu)物場(chǎng)景，那些獲得心儀產(chǎn)品后顧客臉上洋溢的幸福表情，都在暗示一個(gè)危險(xiǎn)的等式：你消費(fèi)什么，你就是什么。一個(gè)年輕女性挎著某品牌包包走出專(zhuān)賣(mài)店的鏡頭，背后傳遞的信息是：這個(gè)包包不僅是一個(gè)容器，更是她社會(huì)地位、審美品味乃至個(gè)人價(jià)值的象征。德國(guó)哲學(xué)家西美爾在一個(gè)世紀(jì)前就預(yù)見(jiàn)了這種現(xiàn)象，他指出現(xiàn)代人通過(guò)時(shí)尚消費(fèi)來(lái)同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體化與歸屬感的需求。影片無(wú)意中揭露了當(dāng)代人最深的焦慮：在一個(gè)身份流動(dòng)的時(shí)代，我們只能通過(guò)消費(fèi)來(lái)錨定自我。
影片中反復(fù)出現(xiàn)的"全球精選"概念值得深思。這所謂的"全球性"實(shí)際上是一種經(jīng)過(guò)高度篩選的文化霸權(quán)。哪些國(guó)家的產(chǎn)品被列為"精品"？哪些地區(qū)的商品又被排除在外？這種選擇背后是一整套西方中心主義的價(jià)值判斷體系。后殖民理論家薩義德會(huì)指出，這不過(guò)是東方主義在消費(fèi)領(lǐng)域的新表現(xiàn)——將某些文化標(biāo)簽為"精致"、"高端"，同時(shí)將其他文化降格為"廉價(jià)"、"低端"。影片中呈現(xiàn)的"99國(guó)"更像是一個(gè)文化等級(jí)制的世界地圖，每個(gè)國(guó)家的位置取決于它們?cè)谙M(fèi)金字塔中的位置，而非真實(shí)的文化價(jià)值。
在99國(guó)精產(chǎn)品灬源構(gòu)建的宇宙中，消費(fèi)被賦予了救贖的敘事結(jié)構(gòu)。影片中那些從尋找、猶豫到最終購(gòu)買(mǎi)的情節(jié)線，不正是一種簡(jiǎn)化版的英雄之旅嗎？消費(fèi)者是主角，商品是圣杯，購(gòu)物過(guò)程則是考驗(yàn)與啟悟的歷程。這種敘事將購(gòu)物行為崇高化、史詩(shī)化，讓觀眾在無(wú)意識(shí)中接受一個(gè)觀念：人生的意義可以通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。捷克作家米蘭·昆德拉曾警告過(guò)這種將一切經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)體驗(yàn)的危險(xiǎn)，他認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)存在維度的扁平化。影片中最令人不安的或許不是它展示了什么，而是它如何將消費(fèi)主義邏輯自然化為人類(lèi)生存的基本條件。
影片中那些光鮮亮麗的商品展示，恰恰反襯出現(xiàn)實(shí)中"新窮人"的困境。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼提出的"新窮人"概念，指那些被排除在消費(fèi)盛宴之外的群體。99國(guó)精產(chǎn)品灬源展示的是一個(gè)沒(méi)有窮人的烏托邦，每個(gè)人都能通過(guò)消費(fèi)獲得幸福與尊重。這種呈現(xiàn)方式實(shí)際上是對(duì)結(jié)構(gòu)性貧困的系統(tǒng)性忽視。當(dāng)影片展示某款豪華汽車(chē)時(shí)，它不會(huì)提及生產(chǎn)線上低薪工人的勞動(dòng)條件；當(dāng)鏡頭掠過(guò)精美的咖啡包裝時(shí)，它不會(huì)追蹤到咖啡農(nóng)被壓榨的收購(gòu)價(jià)格。這種選擇性呈現(xiàn)構(gòu)成了一種消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，將復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系簡(jiǎn)化為純粹的審美體驗(yàn)。
影片中最具批判性的時(shí)刻，恰恰是它最不經(jīng)意流露的時(shí)刻。當(dāng)鏡頭捕捉到一位顧客刷卡時(shí)微微顫抖的手，當(dāng)背景中隱約可見(jiàn)的信用卡賬單被虛化處理，這些幾乎被美學(xué)過(guò)濾掉的細(xì)節(jié)，反而揭示了消費(fèi)主義天堂背后的真實(shí)代價(jià)。法國(guó)哲學(xué)家?？聲?huì)指出，現(xiàn)代人已經(jīng)內(nèi)化了消費(fèi)主義的規(guī)訓(xùn)，我們不再需要外在的強(qiáng)制，而是自愿地、甚至狂熱地參與對(duì)自己的剝削。99國(guó)精產(chǎn)品灬源中那些看似自由的消費(fèi)選擇，實(shí)際上是在一個(gè)嚴(yán)格限定的符號(hào)體系內(nèi)進(jìn)行的偽選擇——你可以選擇A品牌或B品牌，但不能選擇不參與這場(chǎng)游戲。
觀看99國(guó)精產(chǎn)品灬源的過(guò)程，本身就是一次被設(shè)計(jì)的消費(fèi)體驗(yàn)。影片的節(jié)奏、音樂(lè)、畫(huà)面構(gòu)成了一種感官刺激的連續(xù)體，讓觀眾處于一種輕微的迷醉狀態(tài)。英國(guó)文化研究學(xué)者威廉斯會(huì)認(rèn)為，這種"感覺(jué)結(jié)構(gòu)"的培養(yǎng)比任何直接的說(shuō)教都更有效。當(dāng)觀眾離開(kāi)影院時(shí)，他們可能記不住具體商品，但那種對(duì)"精品"的渴望、對(duì)消費(fèi)行為的美好聯(lián)想已經(jīng)潛移默化地植入意識(shí)。這不是一部關(guān)于產(chǎn)品的電影，而是一部關(guān)于欲望的電影——它不展示物品多好，而展示你多么需要它們來(lái)變得完整。
在影片構(gòu)建的世界里，幸福永遠(yuǎn)是一件即將到貨的商品。這種永恒的延遲滿(mǎn)足，這種持續(xù)的需求制造，正是消費(fèi)主義維持運(yùn)轉(zhuǎn)的心理機(jī)制。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是對(duì)"小客體a"(objet petit a)的無(wú)限追逐——我們以為下一個(gè)購(gòu)買(mǎi)能填補(bǔ)內(nèi)心的空缺，但每次消費(fèi)后只會(huì)發(fā)現(xiàn)欲望已經(jīng)轉(zhuǎn)移到新的物品上。99國(guó)精產(chǎn)品灬源最成功的地方，在于它讓觀眾接受了這種永恒的缺失感是正常的，甚至是值得追求的。
這部影片無(wú)意中成為了消費(fèi)時(shí)代的一面鏡子，照出了我們集體無(wú)意識(shí)的商品崇拜。要打破這種物神崇拜，我們需要的不是簡(jiǎn)單的道德譴責(zé)，而是重建一種不依賴(lài)消費(fèi)的身份認(rèn)同方式。當(dāng)我們能夠不通過(guò)購(gòu)買(mǎi)來(lái)定義自我價(jià)值，當(dāng)我們的社會(huì)關(guān)系不再主要通過(guò)商品交換來(lái)中介，99國(guó)精產(chǎn)品灬源這樣的影片才會(huì)失去它神秘的光環(huán)，回歸到它本來(lái)的面目——一部制作精良的商品目錄，而非現(xiàn)代人的生活圣經(jīng)。