《論語》讀書筆記(15篇)
當閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《論語》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語》讀書筆記1
兩千多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》，書里的內容告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。《論語》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書，翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，是那么芳香令人陶醉!書中的.內容看上去好像沒有嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。
書中的文字充滿了哲理，我最喜歡的有一句話：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。
這句話的意思是：“孔子說：“經常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學問，而我不介意，因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎?””這句話告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果你被別人誤會了，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”
在《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對流水的感嘆，引發(fā)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著流逝的時光——一種時光悄悄流走的感慨，一種人生目標要在奮斗中實現的理想，在這一聲嘆息中表現了出來。時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀円苍S不能讓時間停留或者延長，我們每個人擁有的時間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時間去做有意義的事。
《論語》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事�？鬃�，傳頌千秋萬代.....
《論語》讀書筆記2
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質，優(yōu)點，缺點，進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學習孔子這一點。
對于學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學過的.知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當今社會衡量一個人的標準，并不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質修養(yǎng)。也就是說，即使一個人沒有學習過什么，但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的這些道德修養(yǎng)結石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學子都應對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
《論語》讀書筆記3
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語》為政第二)這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾，作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的'思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也�！�,所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
《論語》讀書筆記4
讀了《論語》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話我剛讀時就能領悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路。孔子從車中探出頭來，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇牶蟛坏貌慌宸B忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我?guī)熝��！笨梢�，一個人不論學問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學，所以他的學問不斷增大，尊敬他的人越來越多。
《論語》中也有這樣一句：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達了孔子好學、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來說，光是“學而時習之，不亦說乎？就足夠讓我們去刻苦學習。孔子的品德一直處于世人所說的“最高境界”，他是我們學習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個經典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關系，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識。
還有一句“父母在，不遠游，游必有方。”這句話易懂，意思是：父母在世，不出遠門，如果不得已要出遠門，必須有一定的去處。當今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當父母的都希望自己的孩子能學有所成，過上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的.對話，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會逝去，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己后悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚中華民族的傳統美德。
《論語》讀書筆記5
印象中孔子的《論語》應該是很難看懂的，上學的時候對于文言文是非�？咕艿�，但是今天通過于丹老師的解說，對于孔圣人有了一個全新的認識，于丹《論語》感悟讀后感。對于孝道的感悟比較深，發(fā)現自己原來做的很不夠，我一直以為給予父母物質的滿足就可以了，從來就沒有真正的了解父母喜歡什么，對于不同的事件都有什么樣的看法，現在的思想是什么樣的，往往把父母當作出氣筒，父母家當做幼兒園、食堂、賓館，對于父母來說我更多的是在索取，而沒有付出。我警覺到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中,在事業(yè)里,我又何嘗不是這樣呢?
關于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時候，你以什么樣的心態(tài)來看，你是自暴自棄呢?還是臨事而懼,好謀而成呢?我覺得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒有了，給了你方法你能信嗎?平凡的人不是生來就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學只是學而知之的人，我們還有什么理由不學習呢?但是要想真正能達到大智慧也不是簡單的事，一定要注意的是四點，毋意、毋必、毋固、毋我。
凡事要站在中立的角度來看，要不然的話有可能智慧沒學到反而成了自以為是嘍,呵呵我對于誠信的'理解是說到做到，言行一致。在當今社會人心越來越浮躁，為了自己的利益越來越多的欺騙，為了掩飾自己的過錯越來越多的理由和借口，不敢真正的面對自己，只好用更多的謊言來證明自己觀點是正確的，孰不知這樣做最后傷害的是自己啊，在這樣的環(huán)境里我們還要誠信嗎?還是要的，因為我們每天面對是自己而不是別人，難道我們對自己都不要誠信了嗎?說到忠恕仁愛，慚愧的我啊，什么時候真正能做到心里想的和實際做的一致呢，兩千年前的孔子通過時空向現代所謂的文明發(fā)起了挑戰(zhàn)，我們一直以來假裝不知道的是什么呢?
《論語》讀書筆記6
“三人行，必有我?guī)熝��！薄懊舳脤W，不恥下問。”這就是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。
人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好�？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就就是說教師對自我要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣�！彼f，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當！我只但就是就是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那就是能夠這樣說的。
在《論語》里對以前犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思就是說人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不就應抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話，那孔子就就是肥沃的`土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著
孔子認為，學習務必有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也。”也就就是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就就是理論和實際不能結合，這才就是我們憂慮的。
透過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態(tài)度，真就是得益非淺！
《論語》讀書筆記7
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學了做人處事的道理，在適當的時機去印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風度嗎?
“論語”，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”，小時候上學時，老師教我們說，就應念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”，其實，也不能這么絕對，念第四聲“論(lùn)語”時，“論”就是“討論”的意思，“語”就是“對話”的意思，念第二聲“論(lún)語”時，“論”就是修改，“語”就是對話，即把很多對話修改起來。
“學而時習之，不亦說乎?”
上學時，老師教我們的'(當然課本上也就是這么寫的)，這句話就應翻譯成“學習并且經常溫習，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰說溫習功課就是一件高興的事啊!其實“時”在古代很少當“經�！敝v，翻譯成“適當的時機”更好，而“習”呢，翻譯成“印證練習”更好，而不就是“溫習”。所以，按傅佩榮的觀點，這句話應翻譯成“你學了做人處事的道理，在適當的時機去印證練習，不也覺得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”�！熬贝碣F族社會里那些有身份、有背景的領導，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之后孔子把這個詞的詞義擴大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
《論語》讀書筆記8
原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級的，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的原則也就產生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧�！�
百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個世界來，這是永遠都無法回報的。不孝敬父母的`人，永遠不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。
所謂”仁、義、禮、智、信。”有可能是當時缺失的東西。當時亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當今社會亦是如此，問題嚴重了，就會被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們缺失的。
《論語》讀書筆記9
在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰："三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。’”意思是：孔子說：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學習。他的不好的方面，努力克制自己�！薄白尤眨骸�，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的�！薄白尤眨骸曳巧�，好古，敏以求之者也�！币馑际牵嚎鬃诱f：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的.學習�！弊尤眨骸疁毓识拢梢詾閹熞��！耙馑际牵嚎鬃诱f：“溫習學過的知識才能更好的領會和理解新的知識，就可以當老師了�！�
子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現在還小，爸爸媽媽不是要我們去養(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
《論語》讀書筆記10
感謝學校開了讀經典這門課程，我們語文謝老師帶領著我們早晚吟誦。在幼兒園的時候背誦過《三字經》、《弟子規(guī)》之類的國學經典，我對古文化很好奇，雖然很多不太理解其中的涵義，但是謝老師說“書讀百遍，其義自見”，多讀書慢慢就能體會書本中的道理，引導我們走向正確的人生道路。
老師告訴我們，《論語》是我國儒家經典核心著作，記載著思想家、教育家孔子及其弟子的語錄，古人說：半部論語治天下。可見論語多么有用途，“修身治國平天下”的.道理對我來說有些深奧，但是從讀經典這幾個月以來，加大了識字量，拓寬了知識面，提高了朗誦能力，對學習尤其是學習語文助力不少。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，只有認真讀書，才能實現人生價值。
書中篇篇經典，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，這一節(jié)我最喜歡，意思是說我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是否溫習了呢？我們要誠實守信，不撒謊，學習認真，溫習功課，不辜負父母老師的期望和朋友的信任。時刻提醒自己，約束自己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！币馑际钦f要孝順父母、尊敬師長、認真學習文化知識，做好這些，可以開啟我們的智慧，陶冶我們的性情。當然這些很多是老師和父母講給我聽的一些理解，我要按照孔子說的那樣要求自己更加努力的讀好經典，不斷提高自己。
《論語》讀書筆記11
原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”
吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，對自己的認識越深刻，也就越有思想。反省自己可以見賢思齊，見不賢而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的`修養(yǎng)，完善自己的學習，完善自己的工作，不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達到成功的彼岸。
為別人出主意要像自己做事情一樣，和朋友交往必須真誠�？傊畬σ�、對人要忠誠、誠信。對待老師傳授的知識與技能要常復習，而且必須要落實在行動上，去實踐它，所謂“學以致用”。這里的習絕不可以單單理解為復習，應包含認真實踐。
《論語》讀書筆記12
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個字的�；蛟S在現代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸，或者說我這里所說的中庸，卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級漢語大詞典）。個人覺得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點。應該說，這是貫穿整部《論語》的一個重要思想。我們不妨看幾個例子。
有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實不然。我主張打倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”（魯迅語）來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。
所以，我主張這樣讀論語：僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。
這樣讀一讀，我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。
首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的.言語將被記錄下來。，所以顯得十分自然。
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。
《論語》讀書筆記13
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏�。
這種變化最終達到了一個境界，叫做"神于天，圣于地"。
這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。
孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的"浩然之氣"。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�特別講究信念的人。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發(fā)現內心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
而一個人的自信心來自哪里？它來自內心的淡定與坦然。要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個人真能做到一日"三省吾身"（《論語?學而》），真能"見賢思齊焉，見不賢而內自省也"（《論語?里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于
改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的"坦蕩蕩"的心境。
君子的力量始自于人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現出來一種從容不迫的風度。一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。
我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的"知者不惑"。
那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導"恒心"開始。
我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏"恒心"的.表現。
君子還有第三個標準，就是"矜而不爭，群而不黨"（《論語?衛(wèi)靈公》）。
就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說："君子恥其言而過其行。"（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫"言過其行"。一個人說的多于他做的，是君子之恥。
無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。
理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好�？鬃訌娬{一個人的內心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。
"君子居之，何陋之有？"
這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天
下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環(huán)境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。
內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。
孔子說："不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？"（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是："下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。"可見，"知天命"關鍵在于一個"知"字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。
有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
《論語》讀書筆記14
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一�！墩撜Z》是記載孔子及其學生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。 《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現。 現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主�！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統一于鄭玄�，F存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。
我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學而”，就是本章第一句為“學而時習之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。
（二）學而第一
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學習過的東西，要經常復習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質嗎？
這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過頭來看你所學到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學有所用了，學習的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人，經過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。
再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們再回過頭來先看前兩
句。第一句，學而??你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
有子（孔子的學生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的.人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。
我認為，這句話對現今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。
3、學而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學到了東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
《論語》讀書筆記15
古語有言半部論語治天下，其語雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位;而當我們回顧歷史的長河，又如人們常說的“中國兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響�？傊鳛槿寮宜枷氪淼目鬃铀枷胧敲恳粋�國人都逾越不了的鴻溝，每一個國人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想，那怕是已經現代化的今天。
《論語》一書是儒家思想的精髓，故千年來為論語作注者不盡其數，經典者也是層出不窮，而這些古代學者是用文言注文言，我們已經和傳統的文言相去甚遠，因此，只能舍遠求近——通讀一些近現代學者所注《論語》的佳作，在我看來，最為深刻的當屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》，當然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語>心得》，這也可以作為一個大眾化的版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經典，當然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領悟孔子的智慧。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過官職，在他55歲那年，認定自己的政治理想不可能在魯國實現，于是開始周游列國，但是沒有一個國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個國家邁進，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實現的，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動和整理古籍，開創(chuàng)了中國首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對自己信奉的價值體系的實現而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
于丹說過一句很漂亮的話：“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。”在我看來，孔子是一個鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟，不小心被我們也聽到了，于是就被稱作《論語》。因此，我們讀《論語》，不應用仰視的角度，而應用平視的視角去讀。
孔子一次次的對我們談“仁”，而每一次的角度都不同(欣許是因材施教的緣故)，在其眾多談“仁”的話語中，我最欣賞的一句是“仁者人也”，這句話可以理解為人格之完善即為仁，在孔子看來，這種人格完善也是人的一種本性，當人的人格接近于完善的時候，這個人就是仁者，這個仁者也就是一種人生的境界。
孔子還說仁者愛人，“仁”就是“泛愛眾”，這種愛又是由親朋之愛逐漸拓展到對他人的博愛的愛，因此，仁者，即愛人。具體來說，愛人亦是有方的，于是，孔子就講“克己復禮”和“忠恕之道”，強調人應該克制、修養(yǎng)自己，同時人應該具有寬容精華和溝通理性，即“己所不欲勿施于人”，這些愛人的方法用兩個字來說，就是“中庸”。在這一層面來說，孔子的仁就是尊重、愛護人，亦可以理解為處理人與人社會關系的方法，如“禮”等。
孔子還是一個有情的人，這也是我親自讀《論語》最大的收獲，這使我認識到：孔子不僅講理，也講情。讀到“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”(即父親做了壞事，兒子應該要為父親隱瞞，反之亦然)，感動得流涕，孔子在這里就沒有講人應該做什么，而說人必須做什么，講情分了�？鬃又v孝悌之道，不是抽象的，而是切實的，如“父母在，不遠游，游必有方”，為了對父母盡孝，我們應該“危邦不入，亂友不交”，這些都表明，孔子對人性的洞見是深刻而實際的。同時，孔子認為人不應該以德報怨，而是以直報怨;孔子反對“鄉(xiāng)愿”(反對那些總是和事的老好人)……這些都表明孔子是一個具有人的正常情感的人，是一個鮮活而具體的人，是一個有情有份的人，這當然也深刻的影響了中國人在兩千年來的做事態(tài)度，至今猶然。
孔子作為一個求知者和愛智者，他關于學習和教育的思想，至今還被奉為人們學習的經典。誠如“學而不思則罔，思而不學則殆�！薄皽毓识隆��！懊舳脤W，不恥下問�！�。“學之者不如好之者，好之者不如樂之者”。“知之為知之，不知為不知，是知也”……這些學習的方法至今還是知識分子們的原則，并有不少人在身體力行，它被每一個學習者奉為學習的箴言。同時孔子的教育思想更是影響了中國兩千年的教育，他的“因材施教，有教無類”教育思想至今還是人們對教育的呼喚的主題之一，孔子對學生進行的是“不憤不啟，不悱不發(fā)”(學生沒有思考不對其進行啟發(fā)，學生沒有進行長時間的思考，就不發(fā)表你的見解)的啟發(fā)式教學，他的“學而不厭，誨人不倦”的教育教學態(tài)度，至今還是那么的正確。還有他那種知行合一的'教育則為后世所景仰，孔子每每自己所說的話，所對學生之承諾，都是依依履行，從不食言，凡是要求學生做的，他自己都先做到了，這在今天又有幾個為師者能夠做到?故孔子堪稱中國之第一大教育家也，知行一體在今天能做到的人亦是少之又少，故孔子是圣人也。
孔子的生活方式也深入到每一個國人的生活之中�？鬃诱f“君子謀道不謀食”，當然，他是肯定人的現實利益的，此話只是強調了人還應該超越這種狹隘的利益，所以孔子“飯蔬食，飲水，曲耾而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！彼@種單純的生活方式深刻的影響了歷代知識分子，使他們義無反顧的選擇了清貧而高貴的生活方式，它厚重了國人的人格，堅持了國人的氣節(jié)�？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對其一生的感嘆，可這可謂是千年一嘆，此后千年，這被歷代國人奉為自己的人生參照標準，每個人都將這一標準用來衡量自己人生的境遇，至今依然。總之，孔子的生活方式本是獨特的，但這種獨特的生活方式卻漫延了兩千年，滲入了人們生活中的點點滴滴。
除此之外，《論語》的精彩之處還比比皆是，如“可言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！薄�有孔子那種肯定人受天命支配，有認為人可以通過一定的努力而開創(chuàng)一番事業(yè)，進而天命即生生不息的觀念，至今都是熠熠閃光，但礙于篇幅，只能是去翻就簡�？傊墩撜Z》是一部經典中的經典，經典就應常讀，常讀常新。
【《論語》讀書筆記】相關文章：
《論語》讀書筆記09-22
論語讀書筆記08-11
論語讀書筆記08-23
論語的讀書筆記02-24
《論語》讀書筆記11-14
關于論語讀書筆記06-15
《論語譯注》的讀書筆記04-01
論語讀書筆記15篇11-12
論語讀書筆記(15篇)12-07
論語讀書筆記800字07-29